讲一个寓言
《庄子〉说，倏和忽是混沌的朋友，混沌天生没有七窍。混沌对待倏和忽非常友善，倏、忽二人欲报其恩，于是替混沌“日凿一窍”，七日后七窍凿成，混沌死去了。
这个故事告诉我们什么道理呢？
说明事物的任何改革和变化，都不可以违背事务的本性和本质。当人们试图规范改良某种对象时，必须先了解该对象的本性本质，以顺乎其本性本质的方式进行调整，不能仅仅因为有一片“善心”（姑且把它理解为善心），就妄自作为。
有人说你讲的是寓言，现实中有人干这么蠢的事吗？
我说有的，此人大号名叫方舟子。
方舟子先生说：“ 我们首先应该把中医理论和中药（以及针灸等传统疗法）区分开来。中医理论与现代科学格格不入，虽然有许多人幻想将来有一天中医理论会被纳入科学体系，甚至被用来拯救现代医学，但是那仅仅是一种幻想，我不认为它有可能实现。”“但是否认中医理论的科学性，并不等于全盘否定中药。中医的某些疗法就像其他民族的传统疗法一样，可能有其价值，值得用现代医学方法进行挖掘研究。”
我们中医人首先得对方舟子先生“感恩涕零”，没有把中医全盘扔进“历史的垃圾堆“，他挥着一把大手术刀（崭且定为是手术刀，其实准确地说是一把屠刀），把中医肢解了，把中医的理论与中药的疗效割裂开来。他认为中药的疗效与中医理论无关。认定中医的理论与现代医学格格不入，应当判为死刑，立即执行。而中药呢，尚有其利用价值，还值得“用锨挖一挖”。
方先生为什么还刀下留情，保留下了中药。我揣摩可能有这样的原因，中医中药的铮铮疗效在那里摆着，完全闭眼不顾事实，一律否定，恐怕难服天下人之心，不如先否定了理论，再把中药改头换面，性“西”算了。
中医理论与中药是一个有机的整体，中医理论犹如中医的神经中枢，而中药犹如中医的肢体，是须臾不可分离的。每一个中医人都清醒地认识这一点。
中药的疗效之所以好，完全是在中医理论指导下才能逐步发展起来，脱离了中医理论，中药也就丧失了灵魂，皮之不存，毛将安附？还耻谈什么“挖掘”。
中医与中药能够分割开来吗？
举个中医内行人都懂的例子：
中医认为，气血不和，木盛克土，脾虚肝旺，可以引起腹部疼痛，这是中医理论，在中医理论指导下，认为药性理论中甘者缓之，酸者敛之，性味甘酸，可以化阴，药物中甘草味甘能缓急止痛，芍药味酸苦，能泻肝柔肝止痛，二者合用，甘酸化阴而止痛力倍增，相得益彰，用于治疗气血不和，脾虚肝旺引起的腹部疼痛有良效。如果单独用甘草或单独用芍药，都肯定无二者合用的效果。
这就是中医理论指导下应用中药治病的典型例子，没有中医理论的指导，中药能有这样良好的治疗作用吗？
再以中药黄连为例。西医提炼黄连素，不过是治治腹泻，治治痢疾。鲜有它用。但是，在中医理论的指导下，认为黄连味苦性寒，入心肝胃大肠经，功效清热燥湿，泄火解毒。通过中医的四诊观察，结合病因分析，八纲与脏腑等辩证，但凡有见湿热症状及火热症状，无论是腹泻，痢疾，心病，胃病，感染性疾病，中枢神经疾病，皮肤癣病，臃肿疮毒，甚至是口舌生疮，牙龈肿痛，都可以应用黄连，结合配伍其他的中药来治疗。例如胃病属于肝胃火盛，可以服由黄连为主的左金丸。以心火旺盛为主的心脏疾患及心神衰弱，可以服有黄连组成的朱砂安神丸。传染性疾病见于火毒旺盛者，可以服黄连解毒汤。牙龈肿痛属于胃火旺盛，可以服以黄连为主的组方清胃散--------。
即便是不懂中医的人，也能清楚地看出，在中医理论指导下的中药黄连，大大扩展了疾病的治疗范围。使中药黄连神气活现，尽显身手。假如抹煞了中医理论指导，黄连能有这样宽的治疗范围？能有这样好的疗效吗？
与中医理论分家的中药，只能落得“无可奈何花落去”的境地。基本上也就香消玉殒了。
方先生判决的中医理论是死刑立即执行，判决中药的是死缓。
其实，把方先生与中医的“情结”以混沌倏忽这个寓言来比喻，并不十分得体，我知道方先生对待中医的心情，完全不是倏忽对待混沌的心情。他是横眉立目，腰里别着盒子炮朝中医走来的。
妄图消灭中医，想得轻巧，方先生似乎忘了，它身后有千百万执著岐黄的中医人，还有十三亿芸芸众生！
方先生说中医理论“肯定不能纳入科学体系”，我认为纳不纳什么体系并不重要，重要的是中医"有益于人民"，有益于人类社会，它就必然会随着历史车头呼啸向前！
我还认为说中医肯定不能纳入科学体系也未必其然，我们有耐心等来历史老人的公允评价。
据最近有报道说，欧洲有六成人应用中药，中医中药针灸受到越来越多的国家人民的欢迎，世界正在向中医张开热情的臂膀。
方先生说：“通过千百年来的医疗实践，有可能摸索出某种疗法、发某种药物。但是，经验有可能有效，却也非常有限。口口相传的经验往往是靠不住的，含有捏造、夸大成分，或有意无意地进行了筛选（只注意成功的病例而忽视失败的病例）。”
过去在一部分人中也简单的认为中医是经验科学，这种对中医的看法是很不全面很不深入的。邓铁涛老先生早就对此十分愤慨。中医是经验科学还是理论科学，是治病经验的积累，还是应用了逻辑规律的方法，整理经验知识进而上升到理论科学。是对人体生命，疾病过程，疾病治疗检验的简单的描述，记录。还是将观察到的医学现象归纳出普遍的规律，普遍的原理，从而对经验事实作出理论的解释。这个问题涉及到了怎样正确地对待中医的本体认识问题。不可以含糊。
著名中医学者任秀玲指出：“中医学是中华民族在道，气，阴阳，五行，四时等古代哲学思想指导下，对人体生命活动及疾病的长期观察，辨认的探索活动中，发现并归纳人体外在的现象与生命，疾病规律的固定的联系，形成的医学经验。有应用先秦时期的逻辑思维规律与方法，以行正名形成概念，取像比类进行归类判断，根据已掌握的现象与状态的可靠的关系，代入生理病理的模式推测未知的生命状态。完成了由现象到把握本质，由感性上升到理性的认识过程。中医由经验知识上升为医学的理论。进而将理论知识应用到临床实践，并在反复的医疗实践中验证和修正理论。所以，中医学是应用了一套处理现象把握事物本质的逻辑思维和方法。将归结出来的医学现象归结为普遍定律，普遍原理。对经验事实进行创造性的思维，作出理论解释而形成的医学理论。是一个认识，征服非线性复杂的生命活动和疾病的理论医学。
任教授论述得已经很明白，中医绝非简单的“经验医学”，而是名副其实的“理论医学”。
当然，与方先生谈论这些，有点弹琴不看对象的味道，也许意义不大。因为方先生对与中医的理解，实在属于擀面杖吹火之流。但是，话又不得不说，因为方先生是中国科技界的“风流人物”，颇有“翻云覆雨”之能事。他散布的阴霾急需驱散，他蛊惑的民众视听亟当矫正。
方先生俨然扮演一个专门评判真理的大法官，手拿不知何方“神圣”赋予的“磅捶”，“一本正经”地判决中医“死刑”。真乃滑天下之大稽，徒增世人笑尔!
